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　　“送郎送到浅水嵙，陪郎喝水陪郎坐。掀起衫尾擦郎汗，铺开裙尾让郎坐……”微闭双眼，黄庭芳老人在南靖田螺坑土楼群和昌楼的天井里拉起二胡，沉醉在悠扬的歌声中。《送郎哥》中的这几句词，老人尤爱，“不到30个字，表达女孩爱郎之深却是淋漓尽致。”

　　可是，和众多传统艺术一样，承载了土楼文化精髓的山歌，也渐渐显露出保护与传承的危机。

　　作为南靖土楼山歌的主要代表，田螺坑客家山歌在2005年被省政府批准列入首批省级非物质文化遗产，但是相关的保护工作，一直以来并无多大实质性进展，而期待四处散落的南靖土楼山歌得以传承、永不绝唱，更是步履维艰、任重道远。

　　承载客家土楼文化

　　伴随着土楼的建造，南靖土楼山歌至今已有几百年历史，已经成为土楼文化的重要载体。

　　土楼山歌来源于土楼人家生活、劳动的积累，是土楼人家对于生活习俗、劳动场景，乃至生命情怀的艺术表达。

　　南靖土楼大多建于崇山峻岭之中，男男女女都担负着田间劳作，平日里没有什么娱乐方式，情感无法宣泄。而长期的生活、劳动，又让人有所思、有所悟，特别是正值青春萌动的少男少女们，难免彼此爱慕，如果用直白的话语互诉情感，令人羞涩，于是山歌应运而生，逐渐成了那时最合适、也最能为人接受的情感表达方式。

　　南靖土楼山歌以抒情的情歌居多，约占80%，此外还有劳动歌、劝世歌、行业歌、仪式歌、谜语歌和猜调、小调等。土楼山歌的歌词结构严谨、押韵严格，又注重形象化、口语化，使得山歌通俗易懂，运用的修辞手法也十分多样，常用赋、比、兴，重章叠句，尤以双关见长，所以山歌生动、活泼。

　　内容丰富、题材广泛的南靖土楼山歌究竟有多少，谁也说不清楚。仅田螺坑客家山歌就有120多首，颇具代表性的有《十有情》《卖花线》《十月怀胎》《十二月飘》等，这些山歌的曲调中几乎都有颤音、滑音、倚音等装饰音，旋律或抒情奔放，或细腻缠绵。

　　山歌传唱日渐式微

　　家庭式或社交式的传承方式，在南靖土楼山歌的发展中延续至今。“传承范围太窄，而且随着时代变迁，这种方式也在一定程度上困扰了山歌的保护与传承。”南靖县文化馆馆长谢锦仁说。

　　南靖土楼山歌第一次“失声”，是在“文革”时期。由于情歌居多，那个特殊年代，山歌被禁。此后很长一段时间，当地大人在对子女的教育中，刻意限制了孩子们对土楼山歌的兴趣。

　　山歌“解禁”是在改革开放以后。在市场经济的冲击下，南靖山区腹地的土楼年轻人，纷纷外出打工，而对于那些留守土楼的年轻人来说，土楼山歌的吸引力也微乎其微。“经济社会进步，文化形式、娱乐活动多种多样，光是流行歌曲就够年轻人去听去学了，山歌式微不可避免。”谢锦仁说，这造成了熟悉掌握山歌演唱技巧的老人即使想传授，也苦于无人愿学、无人可教。

　　随着经济的发展，山区农事活动日益减少，这也让山歌失去了赖以生存的土壤和空间。对此，一辈子生活在土楼的黄庭芳深有体会。“山歌不是把旋律唱对了就可以，关键是要融入情感，这才是最难的。”黄庭芳说，“现在的年轻人，想理解那时的情感，真的是很难。”

　　能唱山歌的基本上都是上年纪的老人，中年人也有一些，年轻人别说会唱的屈指可数，连会听的都很少了。这，就是南靖土楼山歌的现状。“山歌文化，是土楼之魂。”黄庭芳说，在土楼欣赏原汁原味的山歌，了解丰富生动的土楼文化，才能让人真正走进老祖宗留下的“活”遗产。